|
" چیستی و اعتبار معرفت شناختی تجربه ی دینی نزد سهروردی: گزارش، تحلیل، و نقد "
مرتضی متولی
مهدی عظیمی
منصور نصیری
2024/01/13
| نام مرکز
|
:
|
دانشگاه تهران. کتابخانه دانشکده الهیات و معارف اسلامی
|
| نوع مدرک
|
:
|
پایان نامه فارسی
|
| شماره رکورد
|
:
|
1597315
|
| شماره مدرک
|
:
|
1597315
|
| زبان مدرک
|
:
|
فارسی
|
| شماره راهنما
|
:
|
۷۲۹ د
|
| سرشناسه
|
:
|
متولی، ، مرتضی ، پايان نامه نويس
|
| عنوان
|
:
|
چیستی و اعتبار معرفت شناختی تجربه ی دینی نزد سهروردی: گزارش، تحلیل، و نقد [پایان نامه]/ مرتضی متولی
|
| صفحه شمار
|
:
|
س، ۱۶۷ ص.
|
| مقطع تحصیلی
|
:
|
دکتری
|
| رشته تحصیلی
|
:
|
فلسفه و کلام اسلامی
|
| تاریخ دفاع
|
:
|
۱۴۰۲/۰۸/۲۲
|
| چکيده
|
:
|
داستان از آنجا آغازید که شیخ قصّه‌ی ما از فضایل معرفتی برخوردار بود. فضیلت کنجکاوی او را به کوچه‌های تنگ اندیشه‌ها می‌کشاند. او با شجاعت و گشاده‌فکری هم در برابر قلدرانِ آن کوچه‌ها می‌ایستاد هم از آنها می‌آموخت. به‌ناگه اخگری در سقف مارپیچ کوچه‌ها بر او ظهور کرد و او تند پی‌اش را گرفت؛ بله، مینوی نوی علم حضوری که می‌توانست امور گوناگونی را به سامان آورد. علم حضوری بیناب [=طیف]ی از اقسام را پوشش می‌دهد که پدیسارِ [=آغاز=شروع] آن ادراک حسّی‌ست و پایان آن خلعِ بدن. در این میان بسیاری از این اقسام عنصری معنوی را در خود دارند و به‌درستی می‌توان آنها را تجربه‌ی دینی نامید. ساختار این اقسام مانند ساختار ادراک حسّی است. بنابراین، می‌توان با بهره¬گیری از دو اصل بداهت و گواهی برهانی برای ارزش معرفت‌شناختی تجربه‌ی دینی تدارک دید. اما تعارض چه؟ آن نیست مگر در پوسته‌ی زبانِ رازآلود حکما.بس است که از پسِ تاریخْ اندیشه‌ات را دیدم، ای سهروردی! اکنون مقابل بنشین و بشنو تا بر تو آشکار گردد که من در تحلیل و استدلال فلسفی از تو نیرومندترم_دست‌کم در مسأله‌ی ارزش معرفت‌شناختی تجربه‌ی دینی. اگر باریک¬پیمایی [=دقّت] و فروتنی معرفتی داشتی_و البته اگر، نیز، در روزگار من می‌زیستی_می‌دیدی که تعارض‌ها همچنان برجای [=باقی]اند، و باز می‌دیدی ناراستی‌های دِگَر. هم‌هنگام آن فضیلت‌ها تو را به سَهِش [=درک]های زیر می‌رسانْد: باید از شاخ و برگ مدعیات دینی کاست، ارزش معرفتی احتمال را به درستی دریافت، انجسام‌گروی را به جایگاه شایسته‌اش بازگرداند، به مدل‌های واقعی‌ای چون تجربه‌های نزدیک به مرگ و تجربه‌های بیرون از بدن توجه کرد، فضیلت‌های معرفتی را به میان آورد، نظام اعتبارسنج را برقرار ساخت، و با حرکت به سوی عدالتْ دست‌اندازیِ مردان پول و قدرت را کمینه کرد. به این ترتیب، هرچند برهان تجربه‌ی دینی یقین نمی‌آفریند، با توجّه به سهش‌های پیشین می‌توان ارزش معرفتی آن را تعیین کرد.
|
|
|
:
|
Our story began from the fact that our Sheikh was epistemically virtuous. The virtue of curiosity was leading him to the narrow alleys of thoughts. With courage and open-mindedness, he was standing against the alleys' bullies all the while he was learning from them. Suddenly, a spark appeared to him on the ceil of the alleys' maze and he quickly followed it; yes, the new idea of knowledge by presence, which could arrange many different things. Knowledge by presence covers a spectrum of divisions which starts with perception and ends with stripping the body. Many of these divisions have a spiritual element and we can literally call them religious experience. Therefore, we can form an argument for the epistemological credibility of religious experience using the principle of credulity and the principle of testimony. What about conflicting claims? It is but in the crust of the mysterious language of the sages.It is enough to see your thought from behind the history O' Suhrawardī. Now come and sit before me and listen carefully to see that I am more powerful than you regarding philosophical analyzation and argumentationat least, at the problem of the epistemological credibility of religious experience. If you were epistemically careful and humble like meand, of course, if you had lived in my period, tooyou would see that the conflicts are still in place, and you would see other deviances too. At the same time, those virtues would lead you to the following apprehensions: the ramification of religious claims should be cut down, epistemic significance of probability should be recognized, coherentism should be given the weight it deserves, real models such as near-death experiences and out-of-body experiences should be noticed, epistemic virtues should be put forward, a validation system should be established, and the interference of the men of wealth and power should be minimized by moving towards justice. So, although religious experience argument does not produce certainty, we can determine its epistemic weight given abovementioned apprehensions.Keywords: religious experience, epistemological credibility, Suhrawardī, the principle of credulity, the principle of testimony, epistemic virtue, probability, validation system.
|
| موضوع
|
:
|
تجربه ی دینی
|
|
|
:
|
ارزش معرفت شناختی
|
|
|
:
|
اصل بداهت
|
|
|
:
|
اصل گواهی
|
|
|
:
|
فضیلت معرفتی
|
|
|
:
|
احتمال
|
|
|
:
|
نظام اعتبارسنج
|
| شناسه افزوده
|
:
|
عظیمی، مهدی ، استاد راهنما
|
|
|
:
|
نصیری، منصور ، استاد مشاور
|
| شناسه افزوده
|
:
|
دانشگاه تهران-- الهيات و معارف اسلامي-- كلام و فلسفه اسلامي-- فلسفه و كلام اسلامي
|
| عنوان به زبان ديگر
|
:
|
Suhrawardī on the Quiddity and Epistemological Credibility of Religious Experience: An Account, Analysis, and Criticism
|
| يادداشتهاي مربوط به مندرجات
|
:
|
درآمد.- زمینه ی شکل گیری بحث تجربه ی دینی.- اهمّیت تحقیق.- پرسش های تحقیق.- فرضیه های تحقیق.- روش تحقيق.- اهداف تحقیق.- پیشینه ی تحقیق.- فَرگَرد نخست: چیستی و اقسام تجربه ی دینی.- تجربه ی شهودی؛ منبعی دیگر برای معرفت.- تجربه ی شهودی؛ تجربه ای ادراکی.- اقسام ادراک و چیستی آن.- تجربه ی دینی؛ تجربه ی ادراکیِ حضوری.- تجربه ی ادراکی حضوریِ دینی.- اقسام تجربه ی دینی.- فَرگَرد دوم: اعتبار معرفت شناختی تجربه ی دینی برای تجربه گر.- حقیقت ادراک حسّی؛ نگاهی تاریخی و تحلیلی.- اعتبار ادراک حسّی.- هم ساختاری تجربه ی دینی با تجربه ی حسی؛ رویکردی تحلیلی و تطبیقی.- اعتبار تجربه ی دینی برای تجربه گر.- فَرگَرد سوم: اعتبار معرفت شناختی تجربه ی دینی برای غیر تجربه گر.- اصل گواهی در ادراک حسی.- هم ساختاری تجربه ی دینی با تجربه ی حسی.- اصل گواهی در تجربه ی دینی (اعتبار تجربه ی دینی برای غیر تجربه گر).- فَرگَرد چهارم: چالش و پاسخ (به سوی دیدگاهی نو).- فَرگَرد پنجم: نتیجه گیری.- فهرست نوشتارگان
|
| |